記事一覧

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  温故知神—福音は東方世界へ（６３）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本８　川口一彦

  分身は子の意味。三一の表記はすでに述べたように、漢字で最初に出たもので、父と聖霊とが唯一でありつつ三位格の存在を伝えています。弥施訶はメシアの当て字で、景教文書に多く出、キリスト表記はありません。それは、景教がアラム語、シリア語を話し書いていたからです。

  2017年01月05日21時58分
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  温故知神—福音は東方世界へ（６２）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本７　川口一彦

  この箇所は人の堕落後の創造主への反逆としての人の欲望の姿を描いています。

  2016年12月22日18時10分
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  温故知神—福音は東方世界へ（６１）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本６　川口一彦

  この個所は、創世記３章のサタンの誘惑に陥り、神との関係が破壊され、全ての人が自分勝手に生きたことを記したものです。

  2016年12月08日12時17分
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  温故知神—福音は東方世界へ（６０）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本５　川口一彦

  ここは創世記３章前半の人の始祖アダムとエバが狡猾なサタンの惑わしを受けた部分の箇所です。娑殫（サタン）の漢訳はシリア語聖書からで、この用語は碑文以外にも出てきます。

  2016年11月26日22時03分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５９）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本４　川口一彦

  ここは創世記１章２節からと、アダムとエバが造られた部分の要約です。二氣、陰陽などは当時の古代中国の思想から影響を受けた文字です。創世記１章２節では混沌とした闇から光を創造したと伝え、古代中国に聖書の教えがいつからか影響したのかと考えます。

  2016年11月11日19時01分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５８）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本３　川口一彦

  最高に尊いお方は、私たちの三一の優れたお方、初めもなき真の主アラクァ（創世記１章１節の「神」はヘブル語でエロヒーム＜複数形で、力を意味する＞。それをシリア語から漢語にしたのが阿羅訶）です。

  2016年10月27日22時50分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５７）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本２　川口一彦

  冒頭から、三一にして永遠なる創造者について紹介し、永遠から永遠にあられる方が、万物を最良に創造された記事は、創世記はじめ旧新約聖書に啓示されるところです。

  2016年10月13日7時16分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５６）大秦景教流行中国碑の現代訳と拓本１　川口一彦

  今回から大秦景教流行中国碑の現代訳と、愛知県春日井市に建った同じ碑から川口が拓本したものを掲載していきます。

  2016年09月29日11時56分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５５）景教小事典⑩中国唐代に景教が中国全土で栄えた理由　川口一彦

  景教はひそかに入ったのでなく、皇帝に接見して主イエスの教えを公的に大胆に伝えたことによりました。

  2016年09月15日12時16分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５４）景教小事典⑨　川口一彦

  景教徒たちが漢訳した聖書の地名などの一部を下記に記しました。宣元本経と宣元至本経に、大秦国那薩羅城とあり、ナザレの町が大秦国にあり、大秦国とはローマ帝国でもあり、ローマ帝国領のユダヤ国の意味があります。大秦景教流行中国碑にも、大秦がつけられています。

  2016年09月01日11時47分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５３）景教小事典⑧川口一彦

  景教徒たちが異教の地の中国に入って苦労したことは翻訳ではなかったかと考えます。聖書を現地語に訳す場合、現地語の宗教用語や俗語を使用することもあります。景教徒たちは、神の呼び名を「真主、阿羅訶」（真の主、エロヒーム）としました。

  2016年08月18日7時16分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５２）景教小事典⑦　川口一彦

  大秦景教流行中国碑文（以下「碑文」）には信徒の生活について書かれています。それを次に記しました。左の文字が漢文で右が現代の意味です。

  2016年08月04日7時23分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５１）景教小事典⑥　川口一彦

  どの時代にも、どの教会共同体にも、信徒数が増加すれば教会組織の運営・管理がなされていきます。景教会衆の指導者の名称について紹介します。「大秦景教流行中国碑」の文章にはシリア語で肩書が彫られています。

  2016年07月21日14時18分
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  温故知神—福音は東方世界へ（５０）景教小事典⑤川口一彦

  天使やサタンに関して唐代の景教徒たちはどのように理解し、伝えていたのか。天使に関しての用語は、「飛仙」と「神天」があり、「飛仙」は一神論の中の一天論第一に２回、同世尊布施論に２回出ます。

  2016年07月07日10時48分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４９）景教小事典④　川口一彦

  聖霊（浄風）に関して唐代の景教徒たちはどのように理解し、伝えていたのか。聖霊の用語は、浄風、元風、涼風があり、他にシリア語のRuha（霊）dekudsa（聖）から漢訳し「蘆訶寧倶沙」と書き、尊経に１回出ます。

  2016年06月23日16時55分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４８）景教小事典③　川口一彦

  東方景教徒たちのメシア観は、表記としてはキリストの語はなく全てメシアです。なぜなら彼らの出身地がシリアからペルシアで、キリスト表記はギリシャ語やラテン語世界ですので、地理的な相違からイエス・メシアと表記しています。

  2016年06月09日21時35分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４７）景教小事典②　川口一彦

  景教徒たちは主なる神を「三一」と表記し、聖書の神を三位一体神と告白していました。大秦景教流行中国碑や三威蒙度讃、尊経に三一との表現が出ます。これは古代教会の三一神信仰を受け継いでいたと考えます。

  2016年05月26日7時59分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４６）景教小事典　川口一彦

  「景教」の用語については、大秦景教流行中国碑（７８１年建碑）文に出ます。碑文には「景教と称す」とあり、碑文以外に幾つかの経典文書があり、その中の景教と記入されていないものを挙げると次のものです。

  2016年05月12日7時01分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４５）シルクロードと日本②：京都に行くなら見るところの一つ　川口一彦

  京都府の京都文化博物館で１９９４年に「大唐長安展」が開催され、３メートルほどの高さの大秦景教流行中国碑の拓本が展示されました。見る人にとっては大変な大きさで驚いたことでしょう。

  2016年05月01日1時10分
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  温故知神—福音は東方世界へ（４４）シルクロードと日本①　川口一彦

  日本の文化の源流の多くは江戸時代以前まで、西アジアや東アジアを通して往来したもので、その道はシルクロード（陸路）やシールート（海路）にありました。

  2016年04月14日11時53分