不条理なる死を不可知の光で中和せよ

  • 人生は三度くらいおいしい（その３）

    神は柴の中からモーセの名前を呼んだ。名前を呼ばれることには意味がある。神は「お前の名前は何というのか」とは言わない。ただモーセの名前を呼ぶ。つまり、お前のことは分かっているという意味である。

  • 人生は三度くらいおいしい（その２）

    「神は光ではない」と書くと驚くであろうか。確かにキリストは世の光であるが、神は「闇でもある」と、少々ひねったことを言うのもキリスト教である。光は神というよりもキリストの領域だ。

  • 人生は三度くらいおいしい（その１）

    今回から出エジプト記を見たいと思うが、さあ、モーセの登場である。イスラエル民族の物語だ。３代目のヤコブの時代になって、エジプトで難民生活を送ることになるのであるが、そのまま移民としてその土地にすっかり根付いてしまった。

  • 転生なきビジョンはない（その４・最終回）

    悪霊どもは２千頭の豚と共に海の中へ。そしてどうなったのかは分からない。悪霊は溺れるのか、悪霊は死ぬのか、と素朴に疑問に思うのであるが、大切なことは、それでこの人とこの町の人々はどうなったか、である。

  • 転生なきビジョンはない（その３）

    レギオンはイエスに対峙する。「神の名においてお願いします。どうか私を苦しめないでください」。これがレギオンの言い分である。悪霊の言葉なのか、それとも悪霊に憑（つ）かれた人の心の叫びなのか、それは判断できない。恐らくその両方であろう。

  • 転生なきビジョンはない（その２）

    私自身は精神科に入院した経験はないが、１０年ほど精神科外来に通院していたので、そこがけして異様な場所ではないと断言できる。しかし、たまたまその病院に仕事で訪問していた人が、このように語ったことを思い出す。

  • 転生なきビジョンはない（その１）

    イエス・キリストが活動の場を変えて異邦人の地、ゲラサへと足を踏み入れたとき、ある人物が墓場からやって来た。この人は墓場を住まいとしており、鎖を用いてもそれを引きちぎってしまい、誰もつなぎとめることができなかったと書かれている。

  • 不条理なる死を不可知の光で中和せよ―キリスト教スピリチュアルケアとして―（７）序論（その２）

    キリスト教という現実をいかに非神話化するか。つまり現代人が受け入れやすいように「翻訳」するということだが、それは２０世紀の大プロジェクトであった。しかし同時にそれは結局のところ、大失敗だったように思われる。

  • エデンの東　終日（ひねもす）のたり　のたりかな（その３）

    人間は神から諭しを受けている。神は時に人間を用いて、あるいは書物を用いて人間に諭しを与える。神が諭しを与えるのは、われわれが怒りに支配されている場合が多いのではないだろうか。

  • エデンの東　終日（ひねもす）のたり　のたりかな（その２）

    「こりゃ、あかんわ」とつくづく思う、カインがアベルを殺してしまったという事実。これは人間の歴史に重い影を投げ掛け続ける。この地上における最初の殺人事件が神へのささげ物をめぐるものだったというのは、何とも目を当てられない。

  • エデンの東　終日（ひねもす）のたり　のたりかな（その１）

    中東アジアにおいて東風は熱く乾燥したものであり、命に危機をもたらす（旧約聖書のヨナ書など参照）。つまり、東の方角はあまりよろしくないということになる。

  • 人間とは何か？　「裸」で生まれた者として（その２）

    「神は罪の作者ではない」と言われるとき、疑問を持つ人は多いだろう。ところが、伝統的なキリスト教（カトリック、正教、聖公会）も、改革主義教会（ルター派、改革派、会衆派、バプテスト派）も、いわゆる福音派もこの点に関しては異論がないようである。

  • 人間とは何か？　「裸」で生まれた者として（その１）

    人間が悲惨の中にいるということは認めるとしても（人間存在は本来的に罪であるかどうかは議論の余地がある）、その悲惨の原因は何なのか。聖書は明らかに最初の人間であるアダムとエバにある程度の責任を負わせている。

  • 不条理なる死を不可知の光で中和せよ―キリスト教スピリチュアルケアとして―（１）序論（その１）

    人が死ぬというのは本当だろうか――。われわれは時にそう考えることがある。家族や知人の死に直面すれば、死を実感することはある。もちろん、自分がいずれ死ぬ存在であることは分かっているのだが、自分の死はなかなか実感をもって受け入れられない。

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