藤崎裕之

藤崎裕之

（ふじさき・ひろゆき）

１９６２年高知市生まれ。明治から続くクリスチャン家庭に育つ。８８年同志社大学大学院神学研究科卒業。旧約聖書神学専攻。同年、日本基督教団の教師となる。現在、日本基督教団隠退教師、函館ハリストス正教会信徒。

記事一覧

  • 復活はないのか（その１）　マタイ福音書２８章

    マタイによる福音書によると、祭司長や長老たちは、イエスの遺体は誰が盗んだため、墓から消え去ったことにした。つまり、彼らはイエスの遺体が消えたことはある程度認めたわけである。

  • 罪とは都合の良い言葉である（その３）　マルコ福音書１４章２７～３１節

    ペトロはなぜこのような、すぐに「バレる」うそをついたのか。どう考えてもペトロの言葉は、その顛末（てんまつ）がまる分かり過ぎだ。だからといって、私はペトロを責めているのではない。

  • 罪とは都合の良い言葉である（その２）　マルコ福音書１４章２７～３１節

    聖書が語るペトロの姿は多様である。と言えば驚くであろうか。ほとんどの人が思い浮かべるのは、ガリラヤ湖で漁師をしているペトロの姿ではないだろうか。イエスがペトロを弟子としたのは、ガリラヤ湖畔での出来事だ。

  • 罪とは都合の良い言葉である（その１）　マルコ福音書１４章２７～３１節

    全世界的にレントである。久しぶりに東西教会が同じ日に復活祭を迎える。「お宅はいつですか」と聞かれることもないので、それはそれでうれしい限りである。さて、昨年であったか、日本ではＬＧＢＴ理解増進法と呼ばれる法律が施行された。

  • 聖地があるなら行ってみたい（その２）　ルカ福音書１９章４５節～２０章２７節

    「祭司長たちや律法学者たちが、長老たちと一緒に」イエスに近づいてきた。それは、イエスが神殿に入って民衆に福音を告げ知らせていたときのことであった。祭司長たちは明らかに神殿側の人間であり、彼らにとってイエスは相当に部外者であったろう。

  • 聖地があるなら行ってみたい（その１）　ルカ福音書１９章４５節～２０章２７節

    令和の宗教ブームが来ない。少なくともキリスト教界隈は、コロナ騒動で手痛い「停滞」を余儀なくされた。ような気がする。少しは教会をサボりたいと思いつつ、何となく教会に行っていた者たちにとって、コロナ騒動は良い機会であったのかもしれない。

  • 堕落とは人生の深掘りである（その３）　マルコ福音書１２章１３～１７節

    税は皇帝から課せられたもの。罪はわれわれが積み重ねてきた神への負債。だとして、負債を返さないと、いろいろとペナルティーが課せられる。税金の場合は延滞税となる。利率は市中金利よりずっと高い。

  • 堕落とは人生の深掘りである（その２）　マルコ福音書１２章１３～１７節

    罪は神への負債であるとしたら、われわれは神に対して具体的にどのような借りがあるのだろうか。もちろん、そのようなことは昔から議論されてきただろう。今さら蒸し返すべきことだとは思わないが、とりあえず罪が負債であるという点に絞って考えてみよう。

  • 堕落とは人生の深掘りである（その１）　マルコ福音書１２章１３～１７節

    罪とは何であろうか。「人間は生まれながらに罪を背負っている。イエス・キリストはそのような罪人である人間をお赦（ゆる）しになり、お救いくださる唯一の方」と、まあこれに近いことを幼稚園の頃から教えられてきた。

  • 犬も歩けば棒に当たる的な（その３）

    イエスは来たのだ。あらゆる意味でイエスは来る。それは、光がわれわれに向かってくるがごとくである。実は、光を完全に遮断するのはかなり難しいことだ。夜になれば、少なくとも太陽の光は届かないが、それでも至る所に光はある。

  • 犬も歩けば棒に当たる的な（その２）

    祈るとはどういう事柄であろうか。と考えることはほとんど徒労かもしれない。なぜかといえば、われわれ人間は祈る存在であるからだ。むしろこのように言うべきかもしれない。「いったい人間が祈らなかった時代があるのだろうか」と。

  • 犬も歩けば棒に当たる的な（その１）

    私は船が苦手である。とはいえ、船旅は人生で何度か経験してきたわけであるが、神戸から松山までフェリーで一晩揺られたのが最長記録ではないかと思う。それが２５歳の時だった。相当に大きな船で、恐らく１万トンくらいはあったはず。

  • なんちゃってキリスト教外論　多元宇宙論について

    われわれの宇宙は多元である。これを多元宇宙（マルチバース）論という。早い話が、われわれが知っている宇宙というのは、ものすごくたくさんある宇宙の「一つにすぎない」ということである。

  • 義はゴールではない　ローマ書５章考察（その４）

    神を超えるのが人間の理想である。故にニーチェは偉いと思う。目標は高くあるべしだ。ところが、悲しいことに神を超えるといえども、その神がどれほどの高みにおられるのかについて、何とも人間は無知なのだ。分かっているようで、実は全く分かっていない。

  • 義はゴールではない　ローマ書５章考察（その３）

    どういう経緯だったかは分からないとしても、ローマではかなり早い時期からキリストへの信仰を持ったグループがあったのだ。もちろん、パウロよりもずっと早く入信した人がいたであろうことも想像すべきことだ。

  • 義はゴールではない　ローマ書５章考察（その２）

    「イエス・キリストによる神との平和」が、われわれに希望を与えるとパウロは言う。神との平和とは、何ともつかみようのない言葉ではある。私が思うに、真のグレイトな人間というのは、神との平和よりも、神に打ち勝つことを目指すのではないか。

  • 義はゴールではない　ローマ書５章考察（その１）

    わが誇りはいずこにありや――。私は「グレイト」な人間になりたいと願っている。「ビッグ」ではなく「グレイト」である。大きいだけでは意味がないのだ。ダントツで褒めたたえられる人間になりたいのだ。自分磨きとはそういうものではないか。

  • ちょいとヤバイ話をしようと思う（その３）

    聖書の教えに反しているという諸々のことについては、その気になれば、いくらでも言い訳が可能であるが、それでよいのかという気もする。というのも、聖書を読みながら言い訳を考えるとしたら、そもそも聖書の教えを重んじていないのだろう。

  • ちょいとヤバイ話をしようと思う（その２）

    「神を知りながら、神をあがめることも感謝することもせず」（ローマ書１章２１節）とパウロは述べているのであるが、現代人としてどのように反論すべきだろう。「神の永遠の力と神性は被造物に現れ」（同２０節）ているとパウロは説明する。

  • ちょいとヤバイ話をしようと思う（その１）

    神について知り得る事柄は、つまり神の力と神聖（神性）は被造物に現れているのだから、われわれ人間もまたそれを知り得るのであり、「私は神を知りませ〜ん」という弁解はできないというのがパウロの言い分であるような気がする。

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