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死にて葬られ､陰府にくだり
マルコの福音書１５章４２節～４７節
［１］序
（１）今回の箇所、マルコ１５章４２～４７節を味わうに当たり、まず最初の４２節に注意したいのです。マルコの福音書では、一つのまとまった箇所・記事の最初の節で、それがいつ・時、どこ・場所での出来事かを伝えるのが普通です。参照、今回の箇所の直前３３～４１節では、３３節。
これは、他の福音書においても同じです。さらに聖書を読み味わうとき、その箇所がいつ・時、どこ・場所での出来事かに意を注ぐことは大切です。いつ・時、どこ・場所をこまめに注意することにより、歴史的センスを深めたいのです。
４２節において、いつ・時について、「すっかり夕方になった」、「その日は備えの日」とマルコは二重に強調しています。
一日のいつなのか、朝か昼か、それとも夜か。一日の時の流れ、これを軽視したり、まして無視などしないのです。さらに「その日は備えの日」とあるように、日々を漠然（ばくぜん）と見、なんとなく過ごすのではない。「この日、何の日」、この確認は、決して軽いことではありません。
ここでは、「備えの日」とあります。ユダヤの人々は安息日に日常的なことをしないようにと、安息日の前日に翌日の食事などの用意をし、安息日を迎える備えをしたのです。それを初代教会も継承。
ユダヤでは、夕方日が沈む時から一日が始まり、翌日日が沈む時までを一日と考えていました。参照、創世記１章５節、「夕があり、朝があった。第一日」。
ですから、「夕方になった」とは、備えの日が始まったとの意です。
（２）「備え」、「準備」と言えば、お茶・茶道の初歩を通して教えられています。
「降らずとも傘の用意を」
「刻限（こくげん）より早めに」
また一人の方のことを忘れることができません。青梅キリスト教会小作伝道所の小林きそ老姉の主日礼拝に対する備えの姿です。からだがご不自由だった姉妹の、数日に及ぶ備え。
なお戦前の海軍では、「５分前」の実践を強調。
以上に見る興味深い４２節で始まる今回の箇所を、アリマタヤのヨセフと、使徒信條において「死にて葬られ、陰府にくだり」と告白されている、主イエスの死と葬りの二つを中心に味わいます。
［２］アリマタヤのヨセフ
「アリマタヤのヨセフ」は、「有力な議員」で、主イエスのからだについてピラトと交渉できる立場にあったのです。また「岩を掘って造った自分の新しい墓」（マタイ２７章６０節）とある、彼の経済的な状態の推察。
このように恵まれた立場にあった「アリマタヤのヨセフは、思い切ってピラトのところに行き、イエスのからだの下げ渡しを願った」（１５章４３節）のです。人々の主イエスに対する敵意とあざけりを自らわが身に引き受けてもよいとはっきりした覚悟で行動しています（参照・ヘブル１０章３３、３４節）。
ペテロに代表される、主イエスの弟子たちの姿（１４章５０節、６６～７２節）、その不信仰や臆病（おくびょう）とは対照的。
この勇気に富む行為の背後にある、ヨセフの主イエスに対する愛と尊敬がいかに深いか、「みずからも神の国を待ち望んでいた人」（１５章４３節）と、マルコは間接的表現をもって記しています。
主イエスの地上での生涯の始めにおいて、母マリヤの夫ヨセフが幼子イエスを身の危険をも顧（かえり）みず、守っています（マタイ２章１３～１５節）。そして今、もう一人のヨセフなのです。
［３］「死にて葬られ」
（１）「死にて」
①主イエスの死の現実をマルコは、重ねて強調。
「ピラトは、イエスがもう死んだのかと驚いて」（４４節）
「イエスがすでに死んでしまったかどうかを問いただした」（４４節）
「百人隊長からそうと確かめてから」（４５節）
主イエスが仮死状態で十字架から降ろされたとする空想や、主イエスの復活を疑う不信仰に対して、主イエスの死がいかに現実的であり、復活が確実な事実であるかマルコは読者の心に刻みつけるのです。
②主イエスの死の意味
マルコは、主イエスの死の現実性を強調すると同時に、主イエスの死がどのような意味を持つか、その意味を明示しています。
すでに３８節では、「神殿の幕が上から下まで真っ二つに裂けた」と。そうです。エルサレムの神殿の至聖所への入り口にかかっている幕（参照・ヘブル９章３節）が真二つに裂けたのです。これは、主イエスの死と復活によって始まり、全世界を巻き込む神の恵みの統治を指し示しています。主イエスを通して、父なる神へいたる道が新しい意味で開かれたのです。
「私たちは、イエスの血によって、大胆にまことの聖所に入ることができるのです。イエスはご自分の肉体という垂れ幕を通して、私たちのためにこの新しい生ける道を設けてくださったのです」（ヘブル１０章１９、２０節）。参照、ヨハネ１４章６節。
主イエスの十字架の痛みは、肉体的な痛みと共に、さらに深い苦悩をともなうものです。父なる神に背を向けている人間の身代わりとなり、その咎（とが）を身に負われ呪いを受けてくださったのです（ガラテヤ３章１３節）。参照、１５章３４節、「そして、三時に、イエスは大声で、『エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ』と叫ばれた。それは訳すと『わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか』という意味である」。
主イエスの十字架上での死がどれほどの苦しみであり、どれほどの痛みの中で死が現実となっているか、あのペテロが後年深く掘り下げ表現。
「キリストは罪を犯したことがなく、その口に何の偽りも見いだされませんでした。ののしられても、ののしり返さず、苦しめられても、おどすことをせず、正しくさばかれる方にお任せになりました。そして自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。キリストの打ち傷のゆえに、あなたがたは、いやされたのです」（Ⅰペテロ２章２２～２４節）
（２）「葬られ」
①「からだ」の重視
今回の箇所で、主イエスのからだがどれほど重視されているか特に注意を払う必要があります。
（ⅰ）「イエスのからだの下げ渡しを願った」（４３節）
ここで用いられている、「からだ」（ソーマ）と訳されていることばは、新約聖書で繰り返し用いられている大切なことばです。ここに見るように、文字通り主イエスのからだを指し、主イエスの受肉（全き神が全き人となり給うた）の事実を証言しています。
もうひとつの大切な用例は、主イエスのからだとしての教会を指す場合。
「あなたがたはキリストのからだであって、ひとりひとりは各器官なのです」（Ⅰコリント１２章２７節）
（ⅱ）「イエスのからだをヨセフに与えた」（４５節）
ここで「からだ」と訳されていることばは、４３節の場合とは違い、新約聖書では、マタイ１４章１２節、２４章２８節、マルコ６章２９節、１５章４５節、黙示録１１章８、９節だけでしか用いられていません。
前田訳では、４３節を「イエスのお体を求めた」、４５節を「なきがらをヨセフに渡した」と訳し分けています。
（ⅲ）「イエスを取り降ろしてその亜麻布（あまぬの）に包み」（４６節）
「イエスを取り降ろす」とは、主イエスのからだを取り降ろしたこと。
（ⅳ）主イエスのからだと共に、私たちのからだも重視（Ⅰコリント６章１９、２０節など）
②葬り、葬儀は何のために
次回において、「埋葬の用意にと」（１４章８節）を中心に。
［４］結び
「陰府にくだり」。福音書の記事には、この点について直接言及されていないように見えます。それなのに、使徒信條においては、なぜ「陰府にくだり」と明言されているのでしょうか。またその意味・重みは。幾つかの点を確認。
①「陰府にくだり」とは、主イエスの十字架の苦悩がいかばかりであるかを示すものとの理解。
②現実の地上の歴史のただ中で、地獄としか言いようのない場所や事柄の中でも、十字架の主イエス、復活の主イエスは、なおご統治なさっている（マタイ２８章１８～２０節）。主イエスのからだなる教会は、戦闘の教会として、どのような場からも、どのような事柄からも逃げず、また言い訳せずに、そこで、その現場で主イエスに従う。
③「主が私たちのために死んでくださったのは、私たちが、目ざめていても、眠っていても、主とともに生きるためです」（Ⅰテサロニケ５章１０節）の理解の深まり。
◇
宮村武夫（みやむら・たけお）
１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。
主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記 新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙 第一 新聖書注解 新約２』、『テサロニケ人への手紙 第一、二 新聖書注解 新約３』、『ガラテヤ人への手紙 新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。
