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一番大切な命令
マルコの福音書１２章２８節～３４節
［１］序
今回の聖書箇所には、主イエスのもとに来て質問をした、もう一人の人物が登場します。今まで私たちが見てきた、「祭司長、律法学者、長老たち」（１１章２７節）、「パリサイ人とヘロデ党の者数人」（１２章１３節）、「サドカイ人たち」（１２章１８節）など質問の形を取りながら斬りつける人々と、彼は違います。主イエスとの問答において「賢い返事をし」、「神の国から遠くない」（３４節）と主イエスは評価しています。
また今回の箇所では、２７節までと同様、主イエスの権威が課題となっています。そこで２４節に見た、「聖書も神の力も知らない」との主イエスの指摘に、もう一度注意したいのです。神の権威と聖書の権威は切り離せない。主イエスご自身に焦点を合わせ言えば、聖書の指し示す主イエス、主イエスが明らかにする聖書、この二つは一体となっており、まさに両者の権威は切り離せない。切り離してはいけないのです。
前後関係の「後」については、３４節の「だれもイエスにあえて尋ねる者がなかった」（参照・１章２２節）が手掛かりになります。この後は、主イエスは教えてこられたことを実行なさるのです。裁判から十字架と進む主イエスに、人々はもはや議論を吹きかけないのです。
今や、主イエスの教えの権威だけではない。十字架を担う贖いの業において、主イエスの権威が確立される場面へと展開して行く。
［２］「どれが一番たいせつですか」（１８～３１節）
（１）「どれが一番たいせつですか」（２８節）
律法学者の問い、その意図は直接明らかにされていません。しかし主イエスが彼に対し３４節、「イエスは、彼が賢い返事をしたのを見て、言われた。『あなたは神の国から遠くない。』それから後は、だれもイエスにあえて尋ねる者がなかった」に見る評価を与えておられることから、質問の動機は序で見たように、２７節までに登場する人物たちのような悪意のあるものではないと判断できます。
（２）「一番たいせつなのは」（２９～３１節）
①一番たいせつなものを示すに当たり、その土台は、「イスラエルよ。聞け。われらの神である主は、唯一の主である」と、主イエスは強調なさっています。神は唯一、唯一の神。この唯一の神が、「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」（２６節）なのです。そしてイスラエルの民をエジプトの奴隷の状態から解き放してくださったのです。
そうです。唯一の神が、どのような救いのご計画を持ち、それを実行なさったかを含めて、「われらの神である主は、唯一の主である」と、イスラエルの民は聞く必要があるのです。そしてこの律法学者も、マルコの福音書を最初に読む人々も、そして今、読む私たちも、同じくそうなのです。
何をなすべきかの命令の前に、「唯一の神」が先行するのです。この事実は、この二つの大事な命令（３０、３１節）の基盤となっている、モーセの十戒でも明らかです。出エジプト記２０章を見たいのです。３節から明示している、主なる神についての戒め・教え、また１２節以下の隣人に対する戒め・教えに先立ち、２節が決定的に大切。この恵みの事実、神の恵みこそ土台であり、基盤です。
「わたしは、あなたをエジプトの国、奴隷の家から連れ出した、あなたの神、主である」
まず主なる神の救いの御業です。この驚くべき恵みの御業への応答としての戒め・教えなのです。
②「イスラエルよ。聞け」から３０節の最後までは、成人したイスラエルの男子が、朝に夕に信仰の告白として唱和したものと言われます。申命記６章１～９節。１１章１３～２１節、民数記１５章３７～４１節。
要（かなめ）は、上記の神への愛と信仰が、３１節に見る隣人愛と切り離せないと主イエスが指し示しておられる事実です（参照・ヨハネ１５章１～１７節）。
［３］「先生、そのとおりです」（３２～３４節）
（１）「先生、そのとおりです」（３２節）
主イエスに同意できる人、何と幸いな人でしょうか。主イエスに同意できる、実に幸い。
（２）「どんな全焼のいけにえや供え物よりも」（３３節）
人間の側の行為が中心に見られがちな全焼のいけにえや供え物よりも、神への愛、隣人への愛が大切だと、この律法学者は同意します。
［４］結び
（１）主イエスの評価
①３４節に見る「賢い返事」、さらに「神の国から遠くない」。神の国に今一歩と、最後の一歩を踏み出すように、主イエスは招いておられます。参照ヨハネ４章２５、２６節、「女はイエスに言った。『私は、キリストと呼ばれるメシヤの来られることを知っています。その方が来られるときには、いっさいのことを私たちに知らせてくださるでしょう。』イエスは言われた。『あなたと話しているこのわたしがそれです』」。
（２）「一番たいせつ」な命令より、さらに大事なクリスマスの恵み
「われらの神である主は、唯一の主である」、「初めに、神が天と地を創造した」（創世記１章１節）。
なおこの律法学者に足りないものを改めて確認したいのです。
第一は、人間側から何をするかではなく、「初めに」、主なる神です。この律法学者は確かに、人の側からする応答について深く洞察しています。しかしまず先手である主なる神の恵みについては、そうではないのです。恵みの体現である、目前の主イエスに対し未だ目が閉ざされている状態です。クリスマスの恵みを率直に受ける、これが課題なのです。
クリスマスの恵みを見事に指し示している聖句をもう一度お読みします。
「神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました｡ここに愛があるのです」（Ⅰヨハネ４章９、１０節）
そしてローマ５章８～１１節。
（３）クリスマスの恵みを受けている、ではその応答は
Ⅰヨハネ４章９、１０節の直後、１１節を注意したいのです。
「愛する者たち。神がこれほどまでに私たちを愛してくださったのなら、私たちもまた互いに愛し合うべきです」
命令から出発ではなく､神の恵みがすべてに先行し､基盤なのです｡しかも命令を軽視も､まして無視などしない｡ここでも、Ⅰコリント１５章１０節。
人から神への愛の応答、そして隣人への愛へと広がる、この恵みの応答の源泉は、父なる神からの驚くべき恵みの事実です。父なる神の愛の現れ、クリスマスの出来事こそ源泉なのです（参照・ローマ１３章８～１０節）。
◇
宮村武夫（みやむら・たけお）
１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。
主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記 新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙 第一 新聖書注解 新約２』、『テサロニケ人への手紙 第一、二 新聖書注解 新約３』、『ガラテヤ人への手紙 新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。
