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主イエスの弟子の道
マルコの福音書９章３０節～５０節
［１］序
今回の箇所・マルコ９章３０～５０節で目立つことの一つは、カギとなることばが幾つかの意味を持ち、繰り返されている点です。
たとえば、４８節の「火」は裁きを指しています。それが４９節では、試練を指し、試練によって腐敗を防ぐ塩けに結ばれています。このようなカギとなることばを注意しながら、５０節に見る結論、「互いに和合して暮らしなさい」を、この箇所の主題と見たいのです。
［２］主イエスの弟子、その土台（３０～３７節）
５０節、「塩は、ききめのあるものです。しかし、もし塩に塩けがなくなったら、何によって塩けを取り戻せましょう。あなたがたは、自分自身のうちに塩けを保ちなさい。そして、互いに和合して暮らしなさい」の頂点へ向けて、主イエスの弟子の道がこの箇所全体を通じて明らかにされています。
まず３０～３７節では、その土台について取り上げられます。
（１）主イエスの十字架と復活（３０～３２節）
すでに８章３１節において、「人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ、殺され、三日の後によみがえらなければならない」と、主イエスは弟子たちに教えたとマルコは記します。
しかし、ここでもう一度、主イエスは弟子たちに十字架と復活について強調なさるのです。ところが、この度も「弟子たちは、このみことばが理解できなかった」（３２節）と、マルコは率直に記しています。
（２）「このような幼子のひとりを、わたしの名のゆえに受け入れるならば」（３３～３７節）
主イエスのことばを理解できなかった弟子たちの実情が、３３節ではさらに実際的に明らかにされて行きます。
①「道で何を論じ合っていたのですか」（３３節）と問われている「道」、それは主イエスがご自身の十字架と復活について教えられていたとき、弟子たちが歩んでいた道です。その道で、弟子たちは、「だれが一番偉いかと論じ合っていた」（３４節）のです。弟子たちの関心と主イエスの教えの大きな違い・落差が明らかにされています。
しかしこのような弟子たちをそのままにしておくのでなく、彼らに対して弟子の道を主イエスはなおも教えられます。それは、弟子たちが、道々論じ合って来たことに対する本当の答えであり、弟子たちが求め続ける生き方がどのようなものであるかを示すものです。
「だれでも人の先に立ちたいと思うなら、みなのしんがりとなり、みなに仕える者となりなさい」（３５節）
ここで、「仕える者」と訳されていることばは、あのペテロのしゅうとめが、主イエスに病をいやされたとき、彼女がなした行動を表すため用いられています。マルコ１章３１節を思い起こしたいのです。
「イエスは、彼女に近寄り、その手を取って起こされた。すると熱がひき、彼女は彼らをもてなした」
病をいやされた喜びと感謝の中に、自分のできる範囲で他の人々の必要を満たして行くために働く。その中に主イエスの弟子たちの道が示されているのを見ます。さらにマルコ１０章４５節参照。
②「このような幼子たちのひとりを、わたしの名のゆえに受け入れる」（３７節）。主イエスは、「だれでも人の先に立ちたいと思うなら、みなのしんがりとなり、みなに仕える者となりなさい」（３５節）と、弟子の道の基盤を教えられただけではありません。教えは大切です。しかしそれに加えて目に見える形での実践を指し示したのです。
主イエスは、「ひとりの子どもを連れて来て、彼らの真ん中に立たせ、腕に抱き寄せ」られたのです。一つ一つの行為に、主イエスのひとりの子どもに対する深い愛が滲み出ています。
主イエスの子どもたちへの深い配慮について、マルコはヤイロの娘の記事（５章２１～４３節）において、印象深く記していました。記事の最後の部分を注意したいのです。
まず３９節では、「なぜ取り乱して、泣くのですか。子どもは死んだのではない。眠っているのです」と、主イエスは力強く宣言なさっています。
続いて、４０節では、「ただその子どもの父と母、それにご自分の供の者たちだけを伴って、子どものいる所へ入って行かれた」（４０節）と、一人の子ども・ヤイロの娘に焦点を合わせています。さらに、「その子どもの手を取って、『タリタ、クミ』と言われた」（４１節）と、まさに主イエスは一人の子ども・ヤイロの娘に心を注ぎ、彼女を受け入れておられます。
主イエスがヤイロの娘になさっているように、弟子たちも、「このような幼子たちのひとりを、わたしの名のゆえに受け入れる」べきことを示し、それはまさに「わたしを受け入れるのです」と、幼子に対する態度が主イエスに対する態度である事実を明らかにされます。幼子とご自身が同じように見られるのを主イエスはよしとなさいます。
さらに「わたしを受け入れるならば、わたしを受け入れるのではなく、わたしを遣わされた方を受け入れるのです」（３７節）と、一人の幼子に対する態度が父なる神と御子イエスの深い関係をも指し示すと、主イエスはこの結びの大切さを弟子たちに明らかになさいます。
［３］主イエスの弟子たちの交わりの広がりと責任（３８～５０節）
弟子たちが不十分な状態にあったにもかかわらず、彼らを相手にしないのではなく、その弟子たちに主イエスの弟子の道の基盤を明らかにされました。しかもことばだけでなく、一人の幼子を通し重ねて教えられたのです。今、弟子の道の基盤に立ちつつ、弟子の道の広がりと責任について主イエスが取り上げて行く様をマルコは伝えています。
（１）弟子たちの交わりの広がり（３８～４１節）
主イエスの弟子たちの道の基盤が明らかにされると同時に、ひとつの課題が３８節において取り上げられています。
主イエスの名によって悪霊を追い出している者を、自分たちの仲間でないからやめさせたとヨハネは報告します。これは、直接自分たちの間だけに、主イエスの弟子たちの輪を制限すると考えるなら、当然なことです。
しかし主イエスは、二つの点を、ヨハネに答えられます。
①まず、「やめさせることはありません」（３９節）と中心点が明らかにされます。その理由として、「わたしの名」の重みを示し、「わたしの名を唱えて、力あるわざを行いながら、すぐあとで、わたしを悪く言える者はないのです」（３９節）と主イエスは教えられます。
②さらに、「わたしたちに反対しない者は、わたしたちの味方です」（４０節）と、広がりが明らかにされます。
また４１節では、「キリストの弟子」に対し水一杯を飲ませることの祝福を明らかにします。小さくささやかなことも無視なさらないのです。
（２）責任、「塩けを保ちなさい」（４２～５０節）
弟子たちの交わりの広がりについて言及なさった直後に、主イエスは弟子たちの交わりの責任について取り上げます。二つの面から。
①４２～４８節
「つまずき」ということばを４回も繰り返し、強調しています。
最初は、「わたしを信じるこの小さい者たちのひとり」（４２節）に対してです。小さい者や弱い者への配慮が強調されているのを見ます。
続く三つは、手、足、目と体の一部を指して、それらがつまずきとなるなら、それらをとりさってでも、「いのちに入る」ほうがよいと極度に強調し勧めます。
②４９～５０節
３０節以下の結びが、「塩け」をカギのことばとして明らかにされています。
「塩けがなくなったら、何によって塩けを取り戻せましょう」と警告を与え、「あなたがたは、自分自身のうちに塩けを保ちなさい」と主イエスは勧めておられます。さらに塩けを保つとは、それは「和合して暮らす」ことなのだと明示なさいます。
［４］結び
弟子たちに示された道は、彼らが和合して暮らす中で実現されて行くと主イエスは教えられます。
この「和合して暮らす」と訳されていることばが、新約聖書の他の箇所で用いられている三つの例を見、意味を確認したいのです。
①「あなたがたは、自分に関する限り、すべての人と平和を保ちなさい」（ロ－マ１２章１８節）
和合して暮らす人々の範囲が、単に主イエスの弟子たちの間だけでなく、「すべての人」と広がっています。しかしことがらが自分のことに関する限りであると限定されている点も注意する必要があります。
②「終わりに、兄弟たち。喜びなさい。完全な者になりなさい。慰めを受けなさい。一つ心になりなさい。平和を保ちなさい｣（Ⅱコリント１３章１１節）
「和合して暮らす」・「平和を保つ」ためには、主イエスから慰めを頂き、心のうちに喜びを注がれる必要があります。
③「お互いの間に平和を保ちなさい」（Ⅰテサロニケ５章１３節）
平和を保つのは、一時的なことではなく、継続的なことです。
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宮村武夫（みやむら・たけお）
１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。
主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記 新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙 第一 新聖書注解 新約２』、『テサロニケ人への手紙 第一、二 新聖書注解 新約３』、『ガラテヤ人への手紙 新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。
