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安息日の主
マルコの福音書２章２３節～３章６節
［１］序
今回の聖書箇所は、２章２３～２８節と３章１～６節に二分でき、いずれも安息日をめぐる出来事を記しています。
［２］「読まなかったのか」（２章２３～２８節）
この箇所では安息日をめぐり、パリサイ人と主イエスの旧約聖書の読み方をめぐる鋭い対立を明示。
（１）パリサイ人たちの詰問とその根拠
「ご覧なさい。なぜ彼らは、安息日なのに、してはならないことをするのですか」（２４節）
主イエスの弟子たちのこの時の行為そのものは、当時許されていたと言われます。パリサイ人たちが責めるのは、安息日にその行為をなしたからです。穂を摘み、籾殻（もみがら）を取って食べる行為は、刈り入れ・脱穀（だっこく）・調理であり、安息日になすことは禁じられていると見ます。そして安息日に禁じられている行為をなす弟子たちよりも、彼らの行為を黙認している主イエスが問題だとパリサイ人たちは迫るのです。
（２）主イエスの答え
「ダビデとその連れの者たちが、食物がなくてひもじかったとき、ダビデが何をしたか、読まなかったのですか」（２５節）
主イエスの答えは、当時イスラエル人なら誰でも尊敬している、ダビデ王の行為について聖書が記している事実を指摘し、「読まなかったのですか」と切り返します。
勿論、パリサイ人たちはその記事を読み、よく知っていたのです。鋭く指摘されているのは、聖書を読むか読まないかではなく、どのように聖書を読むかの課題なのです。
（３）基本・柱
「安息日は人間のために設けられたのです。人間が安息日のために造られたのではありません。人の子は安息日にも主です」（２７、２８節）
私たちが今読んでいる場面を、マタイの福音書ではより詳しく記しています（参照・マタイ１２章１～８節）。その中で１２章５節、「また、安息日に宮にいる祭司たちは安息日の神聖を冒しても罪にならないということを、律法で読んだことはないのですか」は、安息日における祭司の働きを取り上げており、「本当にそうだ」と読む者に十分納得を与える指摘です。
２７節は、マルコ特有のもので、このことばがあるため、本末転倒から解き放ち、本来の在り方を提示する２８節のことばが一段と際立ちます。参照マタイ１２章８節、「人の子は安息日の主です」。ルカ６章５節、「そして、彼らに言われた。『人の子は、安息日の主です』」｡
［３］主イエスの怒り、嘆き（３章１～６節）
（１）主イエスの怒り
①２節、「イエスが安息日にその人を直すかどうか、じっと見ていた」とある通り、病める人の存在そのものを大切にしてはいないのです。その人の命が重んじられるのではなく、主イエスを訴える手段として用いられてしまうのです。
人間を手段や道具のように取り扱う現実に直面して、主イエスはそうした人々をくびきから解き放ち、本来の人間、人間らしい人間へと回復してくださるのです。切り口は、主イエスの呼びかけ、「手を伸ばしなさい」です。
②「善を行う」、「いのちを救う」、そのことを敵対者たちはしようとしない。そればかりか、反対に邪魔をするのです。
③「彼らは黙っていた」（４節）。マルコは、後にもう一つの沈黙の場面を描いています。参照９章３４節、「彼らは黙っていた。道々、だれが一番偉いかと論じ合っていたからである」。パリサイ人ばかりでなく、弟子たちも沈黙。その中で、主イエスは十字架への道を一歩一歩と。
（２）主イエスの嘆き
①「その心のかたくななのを嘆きながら」（５節）。しかし主イエスは何もしないのではないのです。
②嘆きながらも、「その人に『手を伸ばしなさい』と言われた」。主イエスのことばに応答、「彼は手を伸ばした」。その結果、「するとその手が元どおりになった」。
③６節、「そこでパリサイ人たちは出て行って、すぐにヘロデ党の者たちといっしょになって、イエスをどのようにして葬り去ろうかと相談を始めた」。
２章１節以下、主イエスに対する攻撃が次第に激しくなり続いています。
「子よ。あなたの罪は赦されました」（２章５節）との主イエスの宣言は、「神おひとりのほか、だれが罪を赦すことができよう」（７節）と、自らを神と等しい者と主張している冒涜罪だと攻撃を受けました。
（３）また２章１２～１７節の場面では、「取税人や罪人たちといっしょに食事をする」（１６節）、つまり自らを罪人たちと同じとすると鋭く批判されています。
このように、パリサイ人たち指導者は、二つの面から主イエスを攻撃｡
①ナザレの主イエスは、自らを神の位置まで引き上げようとする。
②また反面、宗教的指導者であるとするなら、なぜ自らを罪人の位置まで引き下げるのか。
いずれにしても、ナザレのイエスは、一宗教的指導者としての枠におさまらないのです。主イエスは、まさに全き人となられた全き神であり、人々の無理解と攻撃を受けながら十字架への道へと進まれるのです。
［４］結び
（１）人の子は安息日の主
主イエスは十字架への道を通して、安息日は主日に。手段や道具として使われてしまっている人々を、聖書に明示されている人間本来の姿への回復。この解放は、人を手段や道具として使う人々をも解き放つ道です。
初代教会は、主イエスの復活を記念し、安息日を主の日として、週の初めの日に主日礼拝（Ⅰコリント１６章２節、「私がそちらに行ってから献金を集めるようなことがないように、あなたがたはおのおの、いつも週の初めの日に、収入に応じて、手もとにそれをたくわえておきなさい」）。
（２）モーセの十戒に見る安息日についての教え（出エジプト２０章１０、１１節）を現代社会における安息日、教会の主日礼拝として受け止める道
①まず神の恵みが先行、創造の事実と主なる神ご自身の安息
出エジプト２０章１１節、「それは主が六日のうちに、天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言された」。
創世記２章２、３節、「神は第七日目に、なさっていたわざの完成を告げられた。すなわち第七日目に、なさっていたすべてのわざを休まれた。神は第七日目を祝福し、この日を聖であるとされた。それは、その日に、神がなさっていたすべての創造のわざを休まれたからである」。
また出エジプトの恵みが先行。出エジプト２０章２節、「わたしは、あなたをエジプトの国、奴隷の家から連れ出した、あなたの神、主である」。
②安息は、善を行い、いのちを救うための備え
エペソ２章１０節、「私たちは神の作品であって、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。神は、私たちが良い行いに歩むように、その良い行いをもあらかじめ備えてくださったのです」の基本。
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宮村武夫（みやむら・たけお）
１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。
主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記 新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙 第一 新聖書注解 新約２』、『テサロニケ人への手紙 第一、二 新聖書注解 新約３』、『ガラテヤ人への手紙 新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。
