明けましておめでとうございます。本年もよろしくお願いいたします。また、１日に発生した能登半島地震で被災された方々にお見舞いを申し上げます。特に、被災地の教会がこのような中にあっても福音を伝え続けることができますようにお祈りいたします。さて、今回は１０章７～１８節を読みます。
７ イエスはまた言われた。「よくよく言っておく。私は羊の門である。８ 私より前に来た者は皆、盗人であり、強盗である。しかし、羊は彼らの言うことを聞かなかった。９ 私は門である。私を通って入る者は救われ、また出入りして牧草を見つける。１０ 盗人が来るのは、盗んだり、屠（ほふ）ったり、滅ぼしたりするためにほかならない。私が来たのは、羊が命を得るため、しかも豊かに得るためである。
１１ 私は良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。１２ 羊飼いでなく、自分の羊を持たない雇い人は、狼（おおかみ）が来るのを見ると、羊を置き去りにして逃げる。――狼は羊を奪い、また追い散らす。――１３ 彼は雇い人で、羊のことを心にかけていないからである。１４ 私は良い羊飼いである。私は自分の羊を知っており、羊も私を知っている。１５ それは、父が私を知っておられ、私が父を知っているのと同じである。私は羊のために命を捨てる。
１６ 私には、この囲いに入っていないほかの羊がいる。その羊をも導かなければならない。その羊も私の声を聞き分ける。こうして、一つの群れ、一人の羊飼いとなる。１７ 私は命を再び受けるために、捨てる。それゆえ、父は私を愛してくださる。１８ 誰も私から命を取り去ることはできない。私は自分でそれを捨てる。私は命を捨てることもでき、それを再び受けることもできる。これは、私が父から受けた戒めである。」
マルコ福音書との比較
７～１８節は、イエス様が１～５節について詳しく述べているものです。ところで、マルコ福音書４章１～９節には「種を蒔（ま）く人の例え」というイエス様の講話があります。そこでは、①道端に蒔かれた種、②石だらけで土の少ない所に蒔かれた種、③茨の中に蒔かれた種、④良い土地に蒔かれた種という４つの例えが語られています。そして、同１３～２０節は「種を蒔く人の例えの説明」という表題が付けられており、１～９節の４つの例えが詳しく説明されています。
１～５節と７～１８節は、マルコ福音書のこれらの箇所の関係と類似しているといえるでしょう。１～５節において概略が伝えられ、７～１８節で例えの詳しい説明がなされているのです。そこで、マルコ福音書と同じように、７～１８節に４つの例えを見いだしてみると、①羊の門、②良い羊飼い、③羊、④盗人・強盗・狼となると思います。それぞれについて何を意味しているかを考えると、分かりやすいと思います。
羊の門と良い羊飼い
「エゴー・エイミ（私はある）」というイエス様の神顕現としての言葉が、「私は羊の門である」（７、９節、９節では「羊の」が省略されている）、「私は良い羊飼いである」（１１、１４節）と２つ語られています。両方ともイエス様によるご自身を意味する例えですが、両者は関連しつつも違うものだといわれています。イエス様は「羊の門」であるのと同時に、「良い羊飼い」でもあるということです。
羊
詩編２３編の「ダビデの詩」はよく知られていると思いますが、この詩では「主は私の羊飼い。私は乏しいことがない。主は私を緑の野に伏させ、憩いの汀（みぎわ）に伴われる」（１～２節）と、作者は自身を羊に例えています。また。詩編１００編では、「主が私たちを造られた。私たちは主のもの。主の民、その牧場の羊」（２節）と、やはり作者が自らを羊に例えています。
このように、旧約聖書では人間を羊に例えて伝えているわけですが、イエス様もそれを継承しているといえると思います。羊、つまり人間は、門であるイエス様を通って牧草地に入り、救いを得、羊飼いであるイエス様に養われるということです。そうなりますと、前述の「羊の門」と「良い羊飼い」は、「イエス様をメシアと告白する入信（洗礼を受けること）」と、「イエス様の名によって永遠の命を得た者としての歩み」が、それぞれにおいていわれているのではないかと思います（２０章３１節参照）。
なお、１６節の「この囲いに入っていないほかの羊」とは、異邦人やサマリア人などのことを指しているのでしょう。イエス様の福音は、全世界に伝えられるものであり、良い羊飼いであるイエス様は、全ての民の声を聞き取ってくださるのです。
盗人・強盗・狼
８節の「私より前に来た盗人や強盗」とは、１節によるならば「門を通らないでほかの所を乗り越えて来る者」ですから、イエス様と対立したファリサイ派の人たちなど、ユダヤ教の指導者たちのことを例えているのかもしれません。１２節の狼は、盗人や強盗とは違う人たちかもしれませんが、やはり福音に対立する人たち、例えばパウロのミレトスでの説教の中で語られている「教会を荒らす残忍な狼ども」（使徒２０章２９節参照）のような人たちのことを意味しているのでしょう。
命を捨て、命を得させる良い羊飼いであるイエス様
新約聖書には、命という言葉が２つあります。プシュケーとゾーエーです。プシュケーは終わりのある命であり、ゾーエーは終わりのない命です。「永遠の命」と伝えられている命は、全てゾーエーです。岩波訳聖書（『新約聖書Ⅲ—ヨハネ文書』）では、プシュケーは「いのち」、ゾーエーは「命」と書き分けられています。
１０節後半で、「私が来たのは、羊が命を得るため、しかも豊かに得るためである」というイエス様の言葉が伝えられていますが、ここでの命はゾーエーが使われています。それに対して、１１、１５、１７節の「命を捨てる」における命、すなわちイエス様が捨てる命はプシュケーです。つまり、イエス様がこの世に人間として来られた際に持たれていた命（プシュケー）が、十字架上において捨てられ、本来は限りある命（プシュケー）しか持たない私たちに、限りのない「永遠の命」（ゾーエー）が与えられたということではないかと、私は理解しています。
ヨハネ福音書の伝える「永遠の命」とは、未来永劫生き続けるということだけではなく、今のこの地上において、「私があなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（１３章３４節）という、イエス様の与えてくださった新しい戒めにおいて歩んでいくことではないかと思います。（続く）
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