まだ悟らないのですか
マルコの福音書８章１節～２１節

［１］序

今回の箇所全体の流れや特徴を知るため、１節の「また」、１３節の「また」、さらに２１節の「まだ悟らないのですか」に注意を払います。

これらの短いけれど大切なことばは、１８～２０節が指し示すのと同じく、五千人に食事を与える記事（６章３４～４４節）との関係を指摘しています。

このように二つの食物を与える記事が登場するだけでなく、６章３１節から８章３１節では、以下に見るように、二つの同じような出来事の連続が繰り返されていると判断できます。

①群衆の養い（６章３１～４４節、８章１～９節）　８章１節、「また」

②湖の渡り（６章４５～５６節、８章１０節）

③パリサイ人たちと衝突（７章１～２３節、８章１１～１３節）　８章１３節、「また」

④パンをめぐる会話（７章２４～３０節、８章１４～２１節）　五千人、四千人の群衆

⑤いやし（７章３１～３６節、８章２２～２６節）

⑥信仰告白（７章３７節、８章２７～３０節）

６章３１節からの結びとして７章３７節が頂点に位置し、強調されています。同様に８章１節からだけでなく、さらに６章３１節からの全体的な結びとして、８章２７～３０節が大切な役割を担います。このキリスト信仰こそ、彼の福音書を読む各自において現実となるようマルコが祈り労している目標なのです。

［２］四千人に食物を与える（８章１～１０節）

６章３４～４４節と８章１～１０節の記事の間には似ている点・類似があるのは、主イエスが弟子たちを通して群衆に食事を与える大筋において明白です。

しかし似ている点・類似と共に、違う点・区別に注意することが大切です。

（１）たとえば６章３４節では、「多くの群衆をご覧になった。そして彼らが羊飼いのいない羊のようであるのを深くあわれみ」と、適切な霊的指導を受けていない群衆の実情が表面に出ていました。それに対して８章２節では、「かわいそうに、この群衆はもう三日間もわたしといっしょにいて、食べるものを持っていないのです」と、霊的な糧は十分与えられていても、それでこと足れりとなさらない主イエスのご配慮を教えられます。

３節では、主イエスの心くばりはなお一層具体的です。「だから、神の国とその義とをまず第一に求めなさい。そうすれば、それに加えて、これらのものはすべて与えられます」（マタイ６章３３節）との約束の成就を見る思いがします。

（２）３節の「家に帰らせる」は、９節の「解散する」と同じ言葉です。確かに６章３６節の場合のように、「みんなを解散させてください」と、弟子たちはここでは露骨（ろこつ）に提案していません。しかし４節に見る弟子たちの言葉は、主イエスの思いやり深いことばとはあまりにも違います。表面は「できましょう（か）」（４節）と不可能であると言っています。しかしその実、彼らは「やる気がない」と見てよいでしょう。「できない」と「やる気がない」は、従兄弟のようなものです。

（３）主イエスは、ないものではなく、そのような中にあっても、なお「ある」ものに焦点を合わせています。どれだけあるかが問題ではなく、「ある」ことが大切なのです。７節の「魚が少しばかりあったので」は、その少なさを強調した言い方です。どんなに少なくとも「ある」ことが肝心（かんじん）。

空腹のまま解散させない主イエス。その主イエスは今私たちを空手で帰らせなさらないのです。

［３］「しるし」と「パン種」（８章１１～２１節）

（１）今の時代は「しるしを求める」（１１～１３節）
パリサイ人たちが主イエスのもとに来て、「議論をしかけ」、彼らの物差しで、主イエスを測ろうとするのです。

しかし彼らこそ、主イエスの物差しで測られるべき者であり、またマルコの福音書を現に読む者がまさにそうであると教えています。

（２）パリサイ人とヘロデのパン種（１４～２１節）
①「余りのパン切れを七つのかごに取り集め」（８節）てあったのに、「ただ一つ」（１４節）のパンだけしか弟子たちは持って来ていなかったのです。誰が何のためにそうしたのか知る由もありません。

しかし、「パリサイ人のパン種とヘロデのパン種とに十分気をつけなさい」との主イエスのことばに対して、「そこで弟子たちは、パンを持っていないということで、互いに議論し始めた」とあります。議論と言っても互いに責任のなすり合いをしている様を示唆（しさ）しています。

②そうした弟子たちに対して、主イエスは言葉を重ね（１７、１８節）、最大限に強調し指摘なさいます。

イ）「なぜ、パンがないといって議論しているのですか」
１６節に基づく指摘。

ロ）「まだわからないのですか」
７章１８節で、すでに弟子たちに対して。

ハ）「悟らないのですか」
この部分の結び２１節で繰り返し強調、中心。

ニ）「心が堅く閉じているのですか」
心の状態→以下目、耳、記憶に影響。

ホ）「目がありながら見えないのですか。耳がありながら聞こえないのですか」

ヘ）「あなたがたは、覚えていないのですか」
ヘについては、１９節では、６章４１～４４節の記事、２０節では、８章６～９節の記事についての言及で取り上げています。弟子たちの、「十二です」（１９節）、「七つです」（２０節）との答えは、表面的には確かに正しいのです。しかしその実、「まだ悟らないのですか」と、主イエスの鋭い指摘を受けねばならないのです。

［４］結び

（１）「まだ悟らないのですか」、この部分の中心。弟子たちそしてマルコの福音書を読む者の問題、課題です。参照マタイ１６章１２節、「彼らはようやく、イエスが気をつけよと言われたのは、パン種のことではなくて、パリサイ人やサドカイ人たちの教えのことであることを悟った」。

「悟る」の新約聖書の用法とイザヤ６章９、１０節と５２章１５節。

①新約聖書において、「悟る」ということばが使われている場合、「悟らない」と打ち消し・否定を強調する例が少なくない。その中でも、預言者イザヤの召し出しの記述の中から、イザヤ６章９、１０節の引用をしている例が特別注意を引きます。

マタイ１３章１４、１５節
マルコ４章９、１２節
ルカ８章１０節
使徒２８章２６、２７節

なお悟ることのない弟子の姿について、ルカ１８章３４節、「しかし弟子たちには、これらのことが何一つわからなかった。彼らには、このことばは隠されていて、話された事が理解できなかった」を参照。預言者イザヤはその召命のときから、御言葉を聞く民が心を閉ざすことを覚悟して遣わされたのです。同様に、主イエスの宣教に対してさえ、なお人々、いや弟子たちさえ心を閉ざす現実が生じているのです。なぜそうなるか理由を挙げ説明するのは困難です。しかし事実そうなのです。

②肯定的、積極的な意味で
しかし悟らない事実がすべてではない。悟る恵みの明示を見ます。

「ところが、良い地に蒔かれるとは、みことばを聞いてそれを悟る人のことで、その人はほんとうに実を結び、あるものは百倍、あるものは六十倍、あるものは三十倍の実を結びます」（マタイ１３章２３節）

「そこで、イエスは、聖書を悟らせるために彼らの心を開いて」（ルカ２４章４５節）

そしてロ－マ１５章２１節、「それは、こう書いてあるとおりです。「彼のことを伝えられなかった人々が見るようになり、聞いたことのなかった人々が悟るようになる」。これは同じイザヤ書からの引用ですが、イザヤ５２章１５節からの引用です。大いに注目すべき。

（２）聖霊ご自身の働きとみことば、その宣教により常に改革され続ける教会。その教会の誕生と成長のための伝道。道ははっきりしています。

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宮村武夫（みやむら・たけお）

１９３９年東京生まれ。日本クリスチャン・カレッジ、ゴードン神学院、ハーバード大学（新約聖書学）、上智大学神学部修了（組織神学）。現在、日本センド派遣会総主事。

主な著訳書に、編著『存在の喜び―もみの木の十年』真文舎、『申命記　新聖書講解シリーズ旧約４』、『コリント人への手紙　第一　新聖書注解　新約２』、『テサロニケ人への手紙　第一、二　新聖書注解　新約３』、『ガラテヤ人への手紙　新実用聖書注解』以上いのちのことば社、Ｆ・Ｆ・ブルース『ヘブル人への手紙』聖書図書刊行会、他。